© 2018 by Anne Pisor.

Research ◦ Investigaciones

Las detalles de mis investigaciones en español están abajo de las detalles en inglés.

The evolution of between-community relationships in humans

Preferences and their realizations

My primary research focus is on why cooperative relationships across community boundaries are so important in humans -- as compared to our closest-living relatives -- and what social and ecological aspects of our lives increase and decrease our interest in these relationships.

Relationships spanning distance have been a central building block of human sociality since at least the origin of Homo sapiens; among other functions, evidence suggests that these relationships are crucial for humans to manage the risk of food shortfall and access non-local resources -- both especially important in a big brained-creature with high energy throughput and a reliance on rare fats and micronutrients (Pisor & Surbeck, 2019). Because these relationships have been critically important in human evolution, but the value of between-community relationships can vary depending on how we're making a living, we should expect that our human psychology is sensitive to the benefits and costs of between-community relationships -- even if these benefits and costs take a number of forms, and even if we perceive them only subconsciously (Pisor & Ross, in prep). In response to these inputs, our willingness to be cooperative toward individuals from other communities may change; though our circumstances may sometimes prevent us from forming relationships across these boundaries, changes in our preferences with respect to between-community relationships should still be measurable (Pisor, in prep). 

In my ongoing collaboration with three populations of horticulturalists in lowland Bolivia, I find that people's preferences for relationships across the boundaries of pueblos indigenas -- that is, indigenous groups with different ethnolinguistic identities -- and across religious boundaries are affected by their access to market resources (Pisor & Gurven 2016, 2018). Further, I find that choice of same-group and extra-group social partners does share one commonality among these populations: being a good person (buena gente) is always the most important thing in a potential relationship. In-prep results expanding on this earlier work pick apart the different pathways that may be affecting these preferences and investigate whether interest in new between-community relationships is contingent on existing, reliable between-community relationships.

Applications of the theory

The above theoretical approach has implications for a number of applied domains. In the past, I have considered how willingness to avoid benefitting oneself at the cost of others living at a distance might be predictive of whether one finds bribery permissible (Pisor & Gurven, 2015). In one current collaboration with Monique Borgerhoff Mulder and an NGO involved in international development, I am exploring the implications of evolutionary approaches to between-community relationships for multi-community development initiatives. In another current collaboration with Jamie Jones, I am organizing a joint effort among fieldworkers to study how the inclusion of long-distance ties in people's social networks varies in real time in response to the experience of climate-change-related weather events.

Other domains in the evolution of human sociality

Moral psychology across cultures

I have collaborated with anthropologists, philosophers, and psychologists to study various aspects of moral psychology cross-culturally. In one of these studies, we investigated variation in people's moral models -- what they view as good and bad qualities in others (Purzycki, Pisor, et al., 2018). Across the cultures we investigated, we find that cooperative qualities are a central feature of what is good (and lack of cooperation is a central feature of what is bad) across cultures. I also collaborated with the Culture and the Mind Project to investigate people's perceptions of who is subject to moral norms (e.g., same-group individuals, out-group individuals; Fessler et al. 2015), variation in whether a perpetrator's intentions are important to others' moral judgment of them (Barrett et al. 2016), and the relevance of third party punishment across cultures (Moya et al., under review).

Social transmission

My colleagues and I have found that U.S. Americans find information about hazards more believable than information about benefits (Fessler, Pisor, & Navarrete, 2014). Those who believe the world is dangerous (ibid) or hold socially conservative views (Fessler, Pisor, & Holbrook, 2017) are especially willing to believe hazardous information. If these differences in people's willingness to believe hazards translates into differences in whether they remember than information and tell others about it, this might affect the prevelance and persistence of information about hazards in the US.

La evolución de las relaciones intercomunitarias en los humanos

Preferencías y sus realizaciones

El foco principal de mis investigaciones es por qué relaciones cooperativas a través de límites comunitarias son tan importantes para los humanos -- comparado a nuestros parientes vivos más cercanos -- y qué aspetos sociales y ecológicos de nuestras vidas aumentan y disminuan nuestro interés en estas relaciones.

Relaciones a través de la distancia han sido un componente central de la socialidad humana desde al menos la origen de Homo sapiens; entre otras funciones, la evidencia sugiere que estas relaciones son necesarios para gereneciar el riesgo de escasez de alimentos y aceso a recursos no locales -- ambos especialmente importante en una ser con un cerebro grande con una alta tasa de transferencia efectiva de energía y una dependencia en grasas raras y micronutrientes (Pisor & Surbeck, 2018). Debido de que estas relaciones han sido de una importancia crítica en la evolución de los humanos, pero el valor de relaciones entrecomunitarias pueden variar dependiendo en cómo nos ganamos la vida, podemos predecir que nuestra psicología humana es sensible a las ventajas y desventajas de relaciones entrecomunitarias -- incluso si estas ventajas y desventajas tomar formas varias, y incluso si las percibimos solamente de modo subconciente (Pisor, Hruschka, & Ross, en preparación). En respuesta a estas entradas, nuestra voluntad de ser cooperativa hacia individuos de otras comunidades se puede cambiar; aunque a veces nuestras circunstancias nos pueden prevenir a formar relaciones a través de estos límites, cambios en nuestras preferencias en respeto a relaciones entrecomunitarias todavía pueden ser mensurable (Pisor, en preparación).

En mis colaboraciones actuales con tres poblaciones de agricultores en las tierras bajas de Bolivia, descubro que las preferencias de la gente para formar relaciones a través de los límites de pueblos indígenas -- es decir, grupos indígenas con diferentes identidades etnolingüísticas -- y a través de los límites de religión están afectados por su aceso a recursos de los mercados (Pisor & Gurven 2016, 2018). Lo que más, descubro que la elección de compañeros del mismo grupo y de los que son ajenos al grupo comparten una similaridad entre las tres poblaciones: siendo 'buena gente' es siempre la calidad más importante en una relación potencial. Resultados en preparación que amplian a este trabajo anterior distinguen entre los caminos diferente que acaso afectan a estas preferencias y investigan si interés en nuevas relaciones entrecomunitarias depende en relaciones entrecomunitarias preexistentes y confiables.

Aplicaciones de la teoría

El enfoque teórico arriba tiene implicaciones para varios dominios aplicados. En el pasado, he considerado cómo la voluntad de evitar beneficiándose a sí mismo al costo de los que viven a la distancia puede predecir si a uno los sobornos le parece permisibles (Pisor & Gurven, 2015). En una colaboración actual con Monique Borgerhoff Mulder y una ONG involucrada en el desarollo internacional, estoy explorando las implicaciones de enfoques evolutivos a relaciones entregrupales para iniciativos de desarollo que incluyen comunidades múltiples. En una otra colaboración actual con Jamie Jones, estoy organizando un esfuerzo entre investigadores del campo para estudiar cómo la inclusión de conexiones de larga distancia en las redes sociales de las personas se varia en tiempo real en reacción a la experiencía de eventos del tiempo relacionados al cambio climatico.

Otros dominios en la evolución de la sociedad humana

La psicología moral en contexto transcultural

He colaborado con antropólogos, filósofos, y psicólogos para estudiar varios aspectos de la psicología moral transcultural. En uno de estos estudios, investigamos la variación en los modelos morales de la gente -- lo que ven como calidades buenas y malas en los demás (Purzycki, Pisor, et al., 2018). A través de las culturas que investigamos, decubrimos que las calidades cooperativas son una parte central de la que es considerada buena (y falta de cooperación es una parte central de la que es considerada mala) a través de culturas. También yo colaboraba con el Proyecto de la Cultura y la Mente para investigar la percepciones de la gente de quién está subjecto a normas morales (es decir, individuos del mismo grupo, individuos ajenos al grupo; Fessler et al. 2015), variación en si las intenciones de un perpetrador son importantes a cómo le juzgan los demás (Barrett et al. 2016), y la pertinencia de castigos hecho por los terceros a través de las culturas (Moya et al., bajo de revisión).

La transmisión social

Mi colegas y yo hemos descubierto que a estadounidenses les parece información sobre peligros más creíble que información sobre benificios (Fessler, Pisor, & Navarrete, 2014). Los que creen que el mundo es peligroso (ibíd) o los que tienen un punto de vista socialmente conservadores (Fessler, Pisor, & Holbrook, 2017) son especialmente dispuesto a creer información sobre peligros. Si estas diferencias en la disposición para creer en peligros traduce hacia diferencias en si recuerdan esta información y los cuentan a los demás, acaso este puede afectar a la prevalencia y persistencia de información sobre peligros en los EEUU.

Francisca (L/I) & Anne. 

Fishing with bow and arrow. Pescando con arco y flecha.

Hugo (L/I) & Anne.

Max, his wife, and their grandson. Max, su pareja, y su nieto.

The Maniqui River. El río Maniqui.

Teodosia (L/I) & Anne.

Passing time on a cold day. Pasando tiempo en un día frío.

The Ayra family & Anne. La familia Ayra & Anne.

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